Cuba: "La revolución cubana significa, una revolución también en las políticas de las sexualidades y los cuerpos"

Poco conocemos lo que las feministas hacen en Cuba, el bloqueo y el silencio organizado por una visión interesada de los medios manejados por el gran capital, que magnifican lo negativo y ocultan los avances de una revolución institucionalizada, hace que desconozcamos los avances y luchas de las feministas en Cuba. Los días 10 y 11 de Noviembre se realizó en Bilbao, España el encuentro: Bienes comunes, luchas sociales y reivindicaciones. Entre los participantes se encontraba Mariela Castro, directora del Centro Nacional de la Sexualidad en Cuba, militante activa de los Derechos de las Mujeres y de los Derechos de  la Diversidad sexual, a continuación un resumen de su intervención.

CUBA. Mariela Castro Espín, directora de CENSEX, Centro Nacional de la Sexualidad en Cuba

"La revolución cubana significa, una revolución también en las políticas de las sexualidades y los cuerpos, las mujeres en la revolución no solo son beneficiarias, sino también protagonistas". Asi se expresó Mariela Castro Espín, hija de Vilma Espin, fundadora de la Federacion de Mujeres Cubanas, y del presidente Raúl Castro. A continuación añadió que:

"Los cambios generados en la Revolución Cubana, impactaron las generaciones, los cuerpos y las sexualidades". Las mujeres cubanas han pasado de tener 6 hijos en 1959 a tener un hijo/a en 2012. Siendo la media rural y urbana de 2.3 hijos. Las mujeres hicieron un proyecto de cambio e hicieron conscientes los procesos de cambio en la sociedad, este fue un proceso de cambio personal y colectivo. Desde 1965 se practica en Cuba el aborto de una manera gratuita, para disminuir la mortalidad materna. En Cuba, se promueve “el respeto a nuestro cuerpo, no son las instituciones religiosas, ni el Estado, ni la salud, quienes deben decidir”. En 1975, el Partido Comunista de Cuba decretó los Derechos de la Juventud y los Derechos de las mujeres. Ahora la Educación Sexual es una política del Estado Cubano. Existe un código hetero normativo en Cuba, pero se están generando cambios. Estos cambios se “generan desde las oprimidas no desde los opresores”, hasta recientemente “ha estado estigmatizada la homosexualidad en Cuba”, hay un tratamiento discriminatoria hacia la comunidad LGBT. La homofobia en la revolución coincide con el conservadurismo religioso esta es “una diferenciación humillante” que genera “prejuicios y exclusión”. En 1979, se despenaliza la homosexualidad en Cuba. A partir de un texto de Friedrich Nagel, que nos dice que “la homosexualidad no es una enfermedad”, se da un reflexión nacional sobre el tema, la película “fresa y chocolate”, etc.

La Federación de Mujeres Cubanas promueve reformas al Código de Familia. Se promueve la Educación sexual en Cuba desde 1970, ahora se visualiza como una política de Estado.

El Centro Nacional de la Sexualidad en Cuba, aborda la sexualidad desde una perspectiva cultural, de educación y de salud. La perspectiva anterior era bionormativa, las mujeres eran vistas como reproductoras. En 1996 se lanza el Programa de Educación Sexual: “Responsable y Felíz”.

En 1988 se hace la primera operación de cambio de sexo en Cuba, durante más des dos décadas no se realiza ninguna, y se retoman en 2008, las operaciones de cambio de sexo son gratuitas.

Se desarrollan procesos de sensibilización sobre los Derechos humanos de los homosexuales, lesbianas, transexuales, etc. Al personal de la Policía, a jueces y fiscales, pues muchas veces se ha criminalizado a los homosexuales.

Se promueven jornadas como la “IV jornada cubana contra la homobofia”, pues hay que impulsar un “sentido de justicia hacia la población LGBT”, también el los medios de comunicación. Existen “Contradicciones entre los prejuicios y las nuevas prácticas que se intentan y se impulsan en Cuba”.

En la sexualidad, se perciben cambios como la desmitificación y el valor que se le concedía a la virginidad, que el amor era para toda la vida.

El bloqueo económico, financiero y comercial de los Estados Unidos contra Cuba afecta los Derechos Humanos de las y los Cubanos, es necesario luchar contra el bloqueo y que los pueblos y los gobiernos lo apoyen, así como la lucha por la libertad de los presos cubanos detenidos en USA.

Una nueva espiritualidad, las Teólogas feministas hablan.

“Dios ha muerto”, fue una frase del filósofo alemán Nietzche que el movimiento estudiantil del 68, popularizó en la primavera de París. ¿Es cierto que Dios ha muerto? O las personas se han desencantado de las mediaciones de las Iglesias que promulgan la palabra de Dios.

“Dios es mujer y negra”, expresa Eduardo Galeano, rompiendo paradigmas raciales y sexistas sobre Dios.

En todo caso las búsquedas a una espiritualidad alternativa son constantes. Así lo atestiguan mujeres Teólogas, convocadas al  XIV Congreso Latinoamericano sobre religión y etnicidad, realizado en nuestro país.

Las Teólogas feministas compartieron visiones y emociones sobre una espiritualidad “no patriarcal”, que cuestiona las religiones tradicionales católicas y pentecostales, así como los supuestos de la teología de la liberación. Así expresan, que para estas religiones  las sociedades están divididas en clases sociales alta, media y baja o pobres, pero no toma en cuenta otra división fundamental que marca relaciones de poder, tales son las diferencias entre hombres y mujeres. Las teólogas hablaron de los aportes del feminismo en la construcción de una nueva teología y espiritualidad que tome en cuenta a las mujeres, sus cuerpos, pensamientos y sentimientos.

La Teóloga feminista Miriam Gaspar, radicada en El Salvador, nos explica de la existencia de 4 arquetipos de mujeres: El de María, Hera, que significa madre, vientre, reproductora y a ratos controladora. El de Hetera, Venus, que significa la sensualidad, el cuerpo, la belleza, la sexualidad, la Eva. El de la Amazona, guerrera, sobreviviente.  Y el de la sabia, tendiente a la introspección, la poesía, la sensibilidad. Y nos dice que las Iglesias han abordado los paradigmas de Hera y Hetera, pero no el de la Amazona y la sabia y que más bien les teme. Las religiones como la Católica acotan estos paradigmas a que María es el modelo, es virgen y madre y Eva es la pecadora. Siendo que  cada una de nosotras es madre, sabia, hetera, sensual, guerrera. De ahí que las mujeres debemos encontrar nuestro propio centro y descubrir “el pozo de su ser más profundo, que se amisten con su sombra”.

Otra teóloga feminista Ana Leuterman, expuso su investigación sobre como las mujeres mexicanas creyentes y organizadas perciben a Dios. En primer lugar las mujeres rechazan la autoridad ciega de la Biblia y las autoridades y se instalan en la sospecha. Además estas mujeres cuestionan las metáforas masculinas de Dios. Algunas lo perciben como un Dios padre y madre. No conciben a Dios como externo y arriba, sino un “Dios de carne y hueso, Dios en lo cotidiano en los besos y abrazos”.  Este lo perciben en las relaciones y encuentros profundos entre mujeres. Identifican a Dios con el compartir, y colocan a  un Dios de Amor versus un Dios de obediencia. La teóloga planteó que las mujeres han descubierto la divinidad internamente, “descubrir la voz dentro de mí”. Las mujeres indígenas expresan que encuentran a Dios en la naturaleza. Las mujeres se encuentran a Dios por medio del cuerpo. , “han experimentado a Dios en sus genitales, en el orgasmo”. Dios es trascendencia e inmanencia, con relación al cuerpo expresó Leuterman. Y finalizó con que “Los cuerpos enamorados tienen mucho que agregar en la búsqueda de Dios”.

El feminismo se toma el teatro: Monólogos de la Vagina

"Los Monólogos de la Vagina" ..."es un texto construido a partir de más de doscientas entrevistas con mujeres: jóvenes, mayores, amas de casa, dactilógrafas, desempleadas, prostitutas, negras, hispanas, asiáticas, bosnias, indias, judías, blancas... Estas mujeres han confiado a Eve Ensler sus sensaciones, sus traumas, sus aspiraciones, sus angustias, sus alegrías, a veces las más íntimas: del aprendizaje de la sexualidad a la maternidad, del machismo reinante a la nueva libertad amorosa… En cada una de estas historias, encontramos esta capacidad de decir lo indecible: decir, por una parte, la violencia infligida al cuerpo femenino, ya tome la forma de violación, de violencias sexuales contra las niñas, la persecución de lesbianas, del acoso sexual, de mutilaciones sexuales, y siempre y todavía de la violación..."Al principio, estas mujeres eran un poco tímidas. Hablaban difícultosamente. Pero una vez que empezaban, no había quien las parara...", comenta Eve Ensler".

 

"La autora se ha propuesto retirar desde un principio todos los velos de ignorancia y opresión que han sometido a las mujeres mediante la anulación de su sexualidad. Con sinceridad y determinación, Ensler se embarca en la cruzada de devolver a las mujeres lo que les ha sido arrebatado: el amor de su cuerpo y de ellas mismas, y el derecho a disfrutar de él, contando por otra parte la alegría de ser mujer, el placer, el gozo de ser amante, el orgullo de ser madre. Atreverse al florecimiento tanto físico como intelectual. Atreverse a conocerse, reconocerse como cuerpo, como ser sensual, sensible, sensitivo... sin tabú y sin malestar".

Trabajada con un gran sentido del humor esta obra aborda con desenfado la sensualidad, el placer, el goce, pero también situaciones de violencia vividas por nosotras mujeres. Eve Ensler, ha ganado muchos premios como el Obie, por mejor nueva obra en 1996. La Beca Guggenheim en Dramaturgia. Premio Barilla-Kerr para dramaturgia. Premio Elliot Norton, para presentaciones individuales sobresalientes. Premio del Jurado en el Festival de Artes y comedia, entre otros.

La obra Monologos de la Vagina, ha sido interpretada por actrices como: Glenn Close, Cate Blanchett, Winona Ryder, Susan Sarandon, Whoopi Goldberg, Marisa Tomei, Rosie Pérez, Kate Winslett, y Melanie Griffith.

Silvia E. Matus. Poeta, feminista y socióloga.








 http://www.babab.com/no04/vagina.htm

http://es.wikipedia.org/wiki/Eve_Ensler

El erotismo en la literatura de las mujeres en Occidente Parte III

En El Salvador, pese a recatos y remilgos, de principios del siglo XX, las mujeres expresaban su deseo, así, en la poesía de Tula Van Severen nacida entre 1900 y 1920 asoma el erotismo y la picardía en su poema Dulce Lobo mío

DULCE LOBO MIO. Tula Van Severen. El Salvador. (1900- SF)

Yo sé que eres malo y eres traicionero,

Sé que a todo el mundo tu malicia engaña,

Y por que me comas ¡Oh lobo! Me muero,

Y nada me importa tu ardid ni tu maña.

Más no te disfraces de abuelita buena,

Con su cofia limpia, con sus blanco lentes…

Mucho más me gusta tu hirsuta melena,

Dulce lobo mío de piel morena

Y de los temibles ojos relucientes.

Que yo he de engañarme, lobo, porque quiero

Sentir en mi carne tu sabia mordida…

Y aunque sé que es falso tú hablar zalamero,

Quiero que me digas te quiero, te quiero

¡Oh Caperucita roja de mi vida!

Otras poetas como Claudia Lars, y más acá Claribel Alegría e Irma Lanzas publicaron poemas amorosos.
Una pionera del erotismo que después encontraría extendidos sus valles y cauces en las mujeres setenteras y ochenteras de América Latina es la cubana Carilda Oliver Labrá, quien bordó versos en muchas rítmicas rigurosas: duosílabos, endecasílabos, alejandrinos y verso libre. A sus veinte y cuatro años publicó este precioso poema desbordado:


 ME DESORDENO. Carilda Oliver Labrá. Cuba (1922-

Me desordeno, amor, me desordeno
cuando voy en tu boca, demorada,
y casi sin por qué, casi por nada,
te toco con la punta de mi seno.

Te toco con la punta de mi seno
y con mi soledad desamparada;
y acaso sin estar enamorada
me desordeno, amor, me desordeno.

Y mi suerte de fruta respetada
arde en tu mano lúbrica y turbada
como una mal promesa de veneno;

y aunque quiero besarte arrodillada,
cuando voy en tu boca, demorada,
me desordeno, amor, me desordeno.

Es en los años 70's y 80's que la poesía erótica emerge con fuerza en centroamérica teniendo sus expresiones en poetas guatemaltecas, costarricenses y nicaraguenses. Ellas además de una novísima expresión de lo erótico femenino, cuestionan el amor romántico, la relación de pareja que se basa en la sumisión no en la libertad, así como los preceptos androcéntricos sobre las mujeres. Así tenemos las obras de Ana María Rodas, con sus Poemas de la Izquierda Erótica , Gioconda Belli, en su narrativa y su poética y Ana Istaurú con su Estación de Fiebre.

POEMAS DE LA IZQUIERDA EROTICA. Ana María Rodas. (1937- Guatemala

3. Asumamos la actitud de vírgenes

Asumamos la actitud de vírgenes.
                   Así
                   nos quieren ellos.

Forniquemos mentalmente,
suave, muy suave,
con la piel de algún fantasma.                    Sonriamos
                   femeninas
                   inocentes.

Y a la noche clavemos el puñal
y brinquemos al jardín
abandonemos
esto que apesta a muerte.

4. Lavémonos el pelo

Lavémonos el pelo
y desnudemos el cuerpo.

Yo tengo y tú también
            hermana
            dos pechos
y dos piernas y una vulva.

No somos criaturas
que subsisten con suspiros.             Ya no sonriamos
            ya no más falsas vírgenes

Ni mártires que esperan en la cama
            el salivazo ocasional del macho.

Ana Istaurú se plantea proponer un tipo de erotismo partiendo de un punto de sensibilidad distinta, el de la mujer. 

LA ESTACION DE FIEBRE. Ana Istaurú  Costa Rica. (1960-

XXVIII

pene de pana
pene flor del destinado mío
empuñadura del sol
envidia del anturio
aguda palabra
mástil de las estrellas
garza despierta
garza dormida
cigüeña
farol de la promesa fecunda sobre el humus
anguila escarcha
brazo del guerrillero
medusa tenor
de la línea el alma cardinal
columna cálida
ovillo menguante
generosa cintura
sonrisa oscura y clara
de puntillas el amor
vías lácteas dormidas
despiertas vías lácteas
canción del pueblo
desmesurados niños atesora encierro tibio
cuna de la semilla
fruto brillante
panal el pene
himno
cónsul de Dios más excelente excelso
que ninguno
la nuez se hermana con su cuello
llave de naves invisibles
la delicia
vendavales sus quehaceres
azadón
un exaltado obrero
pene de penas el olvido
desbordadas deidades te humedecen
oboe maduro
oboe el tenue

tú muerte viva de la muerte.

DEFINICIONES. Poemario El Ojo de la Mujer. Gioconda Belli. Nicaragua. (1948-


Podríamos tener una discusión sobre el amor.
Yo te diría que amo la curiosa manera 
en que tu cuerpo y mi cuerpo se conocen,
 exploradores que renuevan 
el más antiguo acto del conocimiento.

Diría que amo tu piel y que mi piel te ama,
que amo la escondida torre
que de repente se alza desafiante

y tiembla dentro de mi 

buscando la mujer que anida

en lo más profundo de mi interior de hembra.

Diría también que amo tus ojos

que son limpios y también me penetran

con un vaho de ternura o de preguntas.

Diría que amo tu voz

sobre todo cuando decís poemas,

pero también cuando sonás serio,

tan preocupado por entender 

este mundo tan ancho y tan ajeno.

Diría que amo encontrarte 

y sentir dentro de mí

una mariposa presa 

aleteándome en el estómago

y muchas ganas de reírme 

de la pura alegría de que existía y estás,

de saber que te gustan las nubes

y el aire frío de los bosques de Matagalpa.

Podríamos discutir si es serio todo esto que

te digo.

Si es una quemadura leve, de segundo, tercer 

o primer grado.

Si hay o no que ponerle nombre a las cosa. 

Yo solo una simple frase afirmo.

Te amo.

Ellas encarnan lo que Octavio Paz llama Poesía del cuerpo, nos dice Amber Learned en su tesis sobre El erotismo como logro del Movimiento Feminista en Centroamérica y, cita también a la teórica Birute Ciplijauskaité, que nos dice que la escritura del cuerpo es la única forma de crear un nuevo concepto del lenguaje y que el objetivo de los textos de las poetas, no es en si excitar la imaginación, sino más bien comunicar una experiencia interior. Por eso no se debe confundir un texto erótico con la pornografía, pues esta última va dirigida contra la mujer.Y es que el Movimiento feminista aparece en Centroamérica en la década de los 70's y se despliega en los 80's en Guatemala, Costa Rica y Nicaragua  y penetra el imaginario de las mujeres rebeldes que no se conforman con los guiones pre establecidos para ellas en el mundo privado y público, ellas van a ser poetas y escritoras de ruptura, transgresoras del mandato patriarcal de la sexualidad pasiva y sumisa en las mujeres, van a nombrar su deseo y revolucionar la palabra.

Pero para poder encontrar nuevos significados, las mujeres escritoras y poetas tuvieron que romper los antiguos códigos, tal como lo expresa Silvia Quezada en El discurso de la intimidad sexual en Coral Bracho, uno es sobre el silencio de las mujeres y sus quehaceres, el otro es el silencio de las mujeres en el lecho. Otro más es que el cuerpo de las mujeres está hecho para la reproducción, no para el goce y el deleite propio, y que además la mujer debe encarnar estereotipos de pasividad, maternazgo, dulzura, compasión, fidelidad y heterosexualidad.

 En USA, en los años 60´s Adrienne Rich, escribía sus poemas amorosos y eróticos, dándole nombre a lo innombrable: el amor entre dos mujeres.
Rosa María Roffiel, Mexicana, irrumpe en los 80´s en México en la narrativa y la poetica con explícito contenido Lésbico. Su novela Amora,  que narra el amor entre dos mujeres fue un boom en México y América Latina. María Felicitas Jaime, desde Chile lanza su primera novela de amor lesbiano Cris & Cris.

LA SUAVE DANZA. Rosa María Roffiel. México (1945-

Nos besamos
por el puro
absoluto
placer de besarnos
listones de lenguas
dientes como peces alados
festín de salivas
giros
valses
pájaros

tu boca ranura
cereza
grosella
mi lengua gaviota
cometa
sirena
se encuentran
se tocan
se enredan

marineras de un viaje
sin ida ni vuelta

tu boca es el mar
mi lengua, un barco de vela.

En la narrativa , encontramos a Almúdena Grandes, española quien en Las edades de Lulú, nos devela la sensualidad y el erotismo de las mujeres españolas de fines del siglo XX. Otras escritoras que rompen el canon del erotismo de la mujer nombrado por el otro, son Isabel Allende y Marcela Serrano, Chilenas. Angeles Matretta, y Laura Esquivel, mexicanas, Cristina Peri Rossi costarricense, y la salvadoreña Jacinta Escudos.

Tal ruptura de significado, muchas veces es percibido por poetas y narradoras como un cambio de piel:

CAMBIO DE PIEL. De poemario Abrir la puerta. Nora Murillo. Guatemala (1964-

Vi la luna

desnudarse en mi espejo

A Cenicienta

divorciarse del príncipe

A Blanca Nieves 

fastidiarse con sus siete enanos

A Caperucita 

defenderse del lobo

Vi a mi MADRE

desgarrarse las ropas

retar la oscuridad

para sembrar madrugadas en su milpa

Vi tanto, que no creo

en cuentos de hadas

lunas de queso

príncipes azules

lobos invencibles.

En El Salvador, en la década de los noventas, y a partir de los Acuerdos de Paz, las libertades cívicas y el respeto a los Derechos Humanos, posibilitan otro estadio de la dimensión humana, en ella se encuentra la expresión más libre, autónoma y propia de las mujeres escritoras. Las mujeres se desnudan y desnudan el cuerpo del otro o de la otra. El placer, la voluptuosidad en la lírica, la intervención de los sentidos: tacto, gusto, olfato, vista y sobre todo el sexo sentido. Las sensaciones expresadas y experimentadas abren nuevos horizontes de transgreción. La mujer es la deseante y sujeta de deseo ya no más objeto del deseo del otro.

TU ESPALDA. Aída Párraga. El Salvador. (1966-


Es la tabla de mi único
mandamiento,
la arena en que se hunden
mis manos saladas de deseo,
la tierra que espera
mis arados
y que le llueve a mi semilla.
El calendario de amor
en el que marco mis orgasmos,
la cartilla
en que aprendí a leerte,
mi único recuerdo en las mañanas,
mi más firme asidero del presente.

OCTUBRE ES EL CULPABLE. de Poemario Pieles de mujer. Silvia Elena Regalado. El Salvador. (1961-

 Octubre no fue

un mes común de vientos

y piscuchas encumbradas por cipotes.

Octubre….

derrumbó el silencio,

me conjuró mujer,

te hizo hombre,

nos desnudó el espacio de pretextos,

y el amor fue

una batalla dulce de sudores.

Octubre se disfrazó

de junio, enero, marzo,

fluye en mis venas, como entonces,

acecha, sin medir las consecuencias;

octubre, compañero, es el culpable.

Octubre es el culpable

Octubre no fue

un mes común de vientos

y piscuchas encumbradas por cipotes.

Octubre….

derrumbó el silencio,

me conjuró mujer,

te hizo hombre,

nos desnudó el espacio de pretextos,

y el amor fue

una batalla dulce de sudores.

Octubre se disfrazó

de junio, enero, marzo,

fluye en mis venas, como entonces,

acecha, sin medir las consecuencias;

Octubre, compañero, es el culpable.

 

LA MALA EDUCACION. De poemario Partisana del Amor. Silvia Ethel Matus Avelar. (1950-

                                                                                               

Tu huías,

yo me escudaba

en cicatrices de olvido,

y una chispa de pedernal antiguo

y el azar

y la mala educación de los patriarcas

se unieron y…

Mujer

me has abierto caudales de ternura

hasta ayer cubiertos de polvo y abandono

en la penumbra

desataste mis temores

y fuimos al encuentro

de humedades

y aullidos emergiendo

desde el centro del deseo.

Ahora sonámbula me pregunto,

¿Dónde estás esta noche

que las estrellas me saludan

con un guiño?

Todos estos textos, afirma Learned, han contribuido a la lucha feminista porque intentan abrir un espacio para crear un novísimo diálogo erótico cuando escriben acerca de los cuerpos y la sexualidad a través de los ojos de la mujer. Aude Lodre, poeta, feminista, lesbiana y negra, remarca:
Ahora, al fin, voy encontrando más y más mujeres identificadas con las mujeres que tienen la valentía necesaria para compartir la carga eléctrica de lo erótico, sin disimular y sin distorsionar la naturaleza tremendamente poderosa y creativa de esos itercambios.


Bibliografía: Ensayos Escritoras Salvadoreñas del Siglo XIX al XXI y El erotismo en la literatura de las mujeres en Occidente. Silvia Ethel Matus. Poeta, feminista y socióloga.