BEATRIZ TIENE DERECHO A VIVIR

LEY INJUSTA CONDENA A UNA MUJER JOVEN A MORIR POR NO PRACTICARSELE UN ABORTO

El Salvador es de los pocos países en el mundo en que el aborto está penalizado. Desde 1973 hasta 1999, eran considerados como no punibles por el Código Penal el aborto terapútico, cuando la vida de la madre corriera peligro, el aborto eugenésico, por malformación del feto, y el aborto ético o por violación. Fundamentalistas y parlamentarios conservadores restringieron todo tipo de aborto, modificando la Constitución de la República que ahora considera a la persona “desde el instante de la concepción”, es decir le confirió derechos al zigoto, negando el derecho de la mujer a decidir ser madre o no.

Uno de los casos dramáticos es el que sucede ahora con Beatriz García, que lucha por su vida ante una ley injusta. A continuación el comunicado de las Organizaciones feministas y sociales exigiendo una salida justa y respetuosa con la Vida de Beatriz. ¡POR QUE BEATRIZ SOMOS TODAS! ¡DESPENALIZACION DEL ABORTO EN EL SALVADOR!

Beatriz es una mujer de 22 años de un cantón del oriente de El Salvador, según diagnóstico del Hospital de Maternidad padece desde hace cuatro años de Lupus Eritomatoso Sistémico, una enfermedad inflamatoria crónica que puede afectar varias partes del cuerpo, especialmente la piel, articulaciones, sangre y riñones, el curso de la enfermedad es impredecible, con periodos de crisis alternados con remisión. Es madre de un niño de 13 meses, en cuyo parto presentó crisis lúpica, pre eclampsia grave y crisis hipertensiva. Actualmente Beatriz está embaraza de 20 semanas. A inicios de marzo Beatriz se agravó de su enfermedad, diagnosticándole una Nefritis Lúpica y sospechó estar embarazada. En el Hospital de Maternidad le hicieron tres ultrasonografías y en todas se confirmó que la criatura que estaba gestando, desgraciadamente era anencefálica, una malformación cerebral congénita caracterizada por la ausencia parcial o total del cerebro, cráneo, y cuero cabelludo, si el niño no nace muerto, fallece algunas horas o días después del nacimiento.

El Comité Médico del Hospital de Maternidad, formado por los 15 Directores de Unidades de dicho Hospital, analizó la situación médica de Beatriz y “por consenso de la mayoría, consideran y acuerdan la finalización de la gestación” basado en que “el pronóstico de sobrevida del feto es fatal al corto y mediano plazo” y la salud de Beatriz “se agravaran conforme avance la gestación y la finalización en etapas tempranas del embarazo se hace necesaria”.

Se han pronunciado de forma favorable adoptar todas las medidas y procedimientos médicos necesarios para salvaguardar el derecho a la vida, la salud y la integridad personal de la joven Beatriz, la Ministra de Salud, el Procurador de Derechos Humanos, el Consejo por la igualdad y la equidad, la Comisión Nacional de Bioética de El Salvador, Amnistía Internacional, el Representante del Sistema de Naciones Unidas en El Salvador.

Beatriz para defender su derecho a la vida, como ciudadana ha interpuesto un recurso de Amparo a la Sala de lo Constitucional, diversas organizaciones sociales preocupados al conocer esta situación que pone en peligro la vida de Beatriz, decidimos solidarizarnos apoyando con diferentes acciones de incidencia ante la Sala de lo Constitucional y divulgando esta información entre la ciudadanía a través de conferencias de prensa y comunicados.

Ante la falta de celeridad en la resolución de la Sala de lo Constitucional, se presentó en la Comisión Interamericana de Derechos Humanos de la OEA, una solicitud de Medidas Cautelares, en la que se solicita al Estado de El Salvador garantizar la salud y la vida de Beatriz, se agilizara la resolución del amparo presentado a favor de Beatriz.

Diversas organizaciones y personas hicieron una petición a la Fiscalía General de la República para que diera una opinión favorable, en el sentido de no proceder penalmente contra Beatriz y el personal médico del Hospital Nacional de Maternidad.

Por lo tanto pedimos: 

• A la Sala de lo Constitucional de la Corte Suprema de Justicia, resolver de manera urgente a efectos de garantizar el derecho a la salud y la vida de Beatriz, conforme al dictamen del Comité Médico del Hospital de Maternidad, garantizando así a Beatriz y al personal de salud interviniente, que puedan proceder según criterios éticos y médicos sin ser procesados penalmente.
• Respaldamos la decisión de las autoridades del Ministerio de Salud y del personal médico del Hospital de Maternidad en el sentido de actuar según criterios científicos que avalan la finalización de la gestación.
• Hacemos un llamado a las organizaciones sociales, políticos, periodistas, generadores y generadoras de opinión, líderes religiosos, se unan para salvar la vida de Beatriz y garantizar que su hijo de un año pueda crecer con su madre, por lo que invitamos a enviar cartas de apoyo al amparo presentado por Beatriz a la Sala de lo Constitucional de la Corte Suprema de Justicia.

Situaciones como la que está viviendo Beatriz la sufren muchas mujeres que no tienen condiciones para acceder a otros servicios de salud, su experiencia puede ser la de cualquier mujer, tú misma o tu hija.

Salvemos a Beatriz, su hijo y su familia la necesitan.

Agrupación Ciudadana por la Despenalización del Aborto Terapéutico, Ético y Eugenésico, Colectiva Feminista para el Desarrollo Local, ORMUSA, Movimiento por una Cultura Laica, Las Mélidas, Las Dignas, Amorales Teatro, Mesa de Salud Sexual y Reproductiva del Foro Nacional de Salud, católicas por el Derecho a Decidir, Asociación Cristiana de Jóvenes, Foro Sindical Salvadoreño, Unión Salvadoreña de Organizaciones Locales de Mujeres, Colectiva Ixchel, Las Peperechas, Colectiva Nayarit, Mesoamericanas en Resistencia, Siglo XXIII, IMU, MILES, Concertación de Mujeres de Suchitoto.

¿PLATAFORMA FEMINISTA PARA EL 2014?

Los feminismos en El Salvador han sido diversos, especialmente desde de los años 90's en que a partir de los Acuerdos de Paz hay una eclosión de prácticas feministas desarrolladas por mujeres autonombradas feministas, que muchas veces se traslapan, coinciden o se contradicen con las organizaciones feministas llamadas "organizaciones de mujeres" en nuestro contexto. Tal diversidad no siempre ha establecido un diálogo entre las diversas posturas, algunas han hegemonizado el escenario de la lucha feminista, mientras otras asumen una discreta resistencia desde otro lugar que no son las Ong´s del Movimiento feminista. En el esfuerzo llamado "Mujeres 94", los diversos feminismos coincidieron en elaborar una propuesta de plataforma política feminista llamada "Plataforma de las Mujeres Salvadoreña 1994".para presentarla ante los diferentes candidatos y candidatas a la presidencia de la república y negociar su implementación.

 Han sido logros de este accionar feminista diverso: a) Una diversidad de mujeres organizadas o no conscientes de sus derechos, especialmente los económicos y políticos. b) Un contigente de lideresas que se manifiestan a nivel local y nacional sobre diversos temas y necesidades que atañen a las mujeres. c) Coordinaciones en ejes temáticos fundamentales como los Derechos laborales, la No violencia contra las mujeres y la Salud Sexual y Reproductiva, así como el Desarrollo local. d) Incidencia en los medios de comunicación para desnaturalizar la violencia. e) Se ha permeado a los gobiernos municipales, la Asamblea Legislativa y el Gobierno central para que adopten acciones afirmativas y políticas que benefician a las mujeres. f) Logros en el terreno jurídico desde 1997 con la creación del Instituto de Desarrollo para la Mujer Salvadoreña, ISDEMU, la primera Ley sobre Violencia, y logros como la tipificación como delito del acoso sexual y el abuso sexual y en los últimos tres años la aprobación de leyes marco como la Ley Especial Integral para una Vida Libre de Violencia para las Mujeres y la Ley de Igualdad, Equidad y Erradicación de la Discriminación contra las Mujeres. g) Cambios en la Cultura nacional que tienen que ver con visibilizar la opresión y la discriminación de las mujeres en una sociedad salvadoreña misógina y sexista que penalizó el aborto y ha fijado una cuota de apenas el 30% de las mujeres en los cargos públicos.

A unos 28 años del surgimiento de la primera organización de mujeres que asume los derechos femeninos en El Salvador, los desafíos son todavía sustantivos y tienen que ver con la autonomía del cuerpo de las mujeres: a) El goce pleno de sus derechos sexuales y reproductivos, muchas veces conculcados por los fundamentalismos y conservadurismos políticos y religiosos que se vuelcan en leyes misóginas  como la anti aborto y las reformas a la Ley de familia que impiden matrimonios entre personas del mismo sexo. b) Una vida libre de violencia para las mujeres en el ámbito privado y en el público, que depende en gran medida que el Estado asuma su papel de garantizar a las mujeres este derecho, desde las distintas instituciones como
la Policía Nacional Civil, la Fiscalía General de la República, la Procuraduría de Derechos Humanos, la Procuraduría General de la República, los Ministerios de Educación y Salud entre otros.

c) Otro desafío importante es la continuidad del proyecto feminista a través del trabajo con mujeres jóvenes, que no siempre van a tener la misma visión, perspectiva o apreciación que las mujeres adultas sobre la realidad de las mujeres, por ejemplo una colectiva juvenil lleva el nombre de "Amorales" o "Histéricas al
 aire", esto va contra una visión defensiva sobre nosotras mismas que en general manejamos algunas feministas de los noventas. Las jóvenes prefieren grupos laxos de organización y conciencia donde entran y salen a su antojo y sus reuniones son autoprogramadas, muchas de ellas rechazan la lógica de la institucionalidad de las Ong´s de mujeres. Lo fundamental es que en marchas y plantones contra el sexismo y la misoginia coinciden con las mujeres adultas desde su propia práctica y expresión. d) Un desafío más es como mantener el movimiento feminista con los recortes de la ayuda financiera a efectos de la crisis económica mundial.

Avanzar en el terreno jurídico no debe dejarnos acomodadas por el contrario es fundamental la contraloría ciudadana de las mujeres así como elaborar una nueva Plataforma de las Mujeres Salvadoreñas a 20 años de haber presentado la primera plataforma feminista ante la sociedad. El escenario es propicio para promover el análisis de la realidad de las mujeres, reflexionar y elaborar propuestas, demandar al Estado y a la sociedad y con esto también fortalecer la identidad feminista en su autonomía y diversidad de cara a los desafíos aquí planteados.

Diversidad de actores sociales en la Insurrección de 1932 en El Salvador

MUJERES, INDIGENAS, MULAT*S, CAMPESIN*S, OBRER*S, ESTUDIANTES, ARTESAN*S, PROTAGONISTAS DE LA INSURRECION DE ENERO DE 1932 EN EL SALVADOR

La versión oficial sobre los acontecimientos de 1932, marcados por una insurrección ante la grave situación de hambre, desempleo en las zonas de corte de café y de explotación y expropiación de la tierra a fines de 1880,  previa a estos hechos; fue que un grupo de comunistas insurrectos manipularon a masas ignorantes en contra del régimen dirigido por el presidente golpista Maximiliano Hernández Martínez.

Los hechos precisados por historiadores acuciosos nos demuestran que en los acontecimientos previos a 1932 y al momento de la insurrección participaron una multiplicidad de actores sociales en un movimiento social sin precedentes desarrollado por el Socorro Rojo Internacional, la Federación Regional de Trabajadores, la Unión de Obrera Salvadoreña, la Asociación General de Estudiantes Universitarios –AGEUS-, los pequeños artesanos e industriales entre otros, influenciados por el Partido Comunista. Así lo expresa Paul Almeida en su libro Olas de Movilización popular 1925-2010. Entonces se movilizaron indígenas, campesinos y campesinas, jornaleros y jornaleras, obreros y artesanos, así como mulatos y mulatas trabajadores en las fincas de café, que se habían organizado por razones económicas frente a la explotación y posterior desempleo, a raíz de la crisis de 1929 en los Estados Unidos. Crisis que repercutió en la exportación de café en El Salvador.

Como pioneras de este movimiento social se encuentran las mujeres, con “La marcha pacífica de seis mil mujeres, quienes en 1922, desfilaron vestidas de negro en signo de luto por la muerte de la democracia y en apoyo al candidato presidencial Miguel Tomás Molina, siendo presidente Jorge Meléndez. Al ser ametralladas, cientos de ellas se lanzaron enfurecidas sobre el regimiento de infantería”, nos expresa María Candelaria Navas, académica Universitaria.

Jeffrey L. Gould, en su investigación “1932, rebelión en la oscuridad”, nos ilumina sobre la diversidad de actores que se involucraron en estos hechos. Así, en la toma de Nahuizalco “llegaron de Turín y Atiquizaya, distinguibles como “mulatos” (en ambos casos como ladinos y como gente con características fenotípicamente mulatas”.

Otros actores invisibilizados fueron los indígenas.  Gould apunta que: “Los indígenas del barrio de Asunción de Izalco y los campesinos de identidades más fluidas participaron en el ataque fallido al cuartel de Sonsonate” y que “un gran número de campesinos indígenas de los cantones de Nahuizalco y campesinos indígenas de los cantones de Juayúa. Se unieron a las fuerzas que ocuparon sus pueblos”. Feliciano Ama,  líder indígena de Izalco,  fue uno de los dirigentes de la insurrección.

La represión desatada posteriormente al 22 de Enero de 1932, fue tal que casi desaparece el nahuat, uno de los idiomas indígenas, y muchas personas indígenas dejaron de usar su vestimenta, cambiaron sus nombres y apellidos y se asumieron como población ladina o mestiza.

Indígenas, y pobladores, el campesinado organizado a fines de los años 20, realizaban sus reuniones donde se promovía el mensaje de la igualdad social.  “Las reuniones abiertas en los pueblos y en la ciudades exhibían un ambiente aún más festivo que a menudo encubría y quizá realzaba su propósito serio”, apunta Gould. “típicamente asistían de 60 a 100 hombres y mujeres” puntualiza. Estaban también las “Cofradías” que encubrían los propósitos políticos de la organización.

Anteriormente a 1932, las mujeres participaban en las huelgas y paros de las fincas de café. Más de 400 mujeres participaron en la huelga por 8 horas de trabajo en la región occidental del país. En los años 20’s. Algunas de estas mujeres liderararon la insurrección en esa zona, y fueron llamadas “comandantes rojas”. Desafortunadamente, como han señalado algunas personas, los nombres de las mujeres involucradas en estos acontecimientos, no son conocidos hasta ahora.

La variedad de actores sociales en estos hechos se contrapone a la manipulación de los mismos hecho de  parte del Martinato, que le  permitió aunar en un espíritu racista, anticomunista y clasista al gobierno dictatorial, la clase media y a la intelectualidad salvadoreña. Según lo expone Rafael Lara Martínez en sus ensayos. La historia se ha encargado de demostrar la multiplicidad de intereses, clases, etnias, géneros y propuestas que existen en nuestro pequeño y luchador país .Y en esas luchas es necesario visibilizar a las mujeres con sus nombres como protagonistas frente a un pensamiento único basado en la misoginia, el racismo y el clasismo.

Cuba: "La revolución cubana significa, una revolución también en las políticas de las sexualidades y los cuerpos"

Poco conocemos lo que las feministas hacen en Cuba, el bloqueo y el silencio organizado por una visión interesada de los medios manejados por el gran capital, que magnifican lo negativo y ocultan los avances de una revolución institucionalizada, hace que desconozcamos los avances y luchas de las feministas en Cuba. Los días 10 y 11 de Noviembre se realizó en Bilbao, España el encuentro: Bienes comunes, luchas sociales y reivindicaciones. Entre los participantes se encontraba Mariela Castro, directora del Centro Nacional de la Sexualidad en Cuba, militante activa de los Derechos de las Mujeres y de los Derechos de  la Diversidad sexual, a continuación un resumen de su intervención.

CUBA. Mariela Castro Espín, directora de CENSEX, Centro Nacional de la Sexualidad en Cuba

"La revolución cubana significa, una revolución también en las políticas de las sexualidades y los cuerpos, las mujeres en la revolución no solo son beneficiarias, sino también protagonistas". Asi se expresó Mariela Castro Espín, hija de Vilma Espin, fundadora de la Federacion de Mujeres Cubanas, y del presidente Raúl Castro. A continuación añadió que:

"Los cambios generados en la Revolución Cubana, impactaron las generaciones, los cuerpos y las sexualidades". Las mujeres cubanas han pasado de tener 6 hijos en 1959 a tener un hijo/a en 2012. Siendo la media rural y urbana de 2.3 hijos. Las mujeres hicieron un proyecto de cambio e hicieron conscientes los procesos de cambio en la sociedad, este fue un proceso de cambio personal y colectivo. Desde 1965 se practica en Cuba el aborto de una manera gratuita, para disminuir la mortalidad materna. En Cuba, se promueve “el respeto a nuestro cuerpo, no son las instituciones religiosas, ni el Estado, ni la salud, quienes deben decidir”. En 1975, el Partido Comunista de Cuba decretó los Derechos de la Juventud y los Derechos de las mujeres. Ahora la Educación Sexual es una política del Estado Cubano. Existe un código hetero normativo en Cuba, pero se están generando cambios. Estos cambios se “generan desde las oprimidas no desde los opresores”, hasta recientemente “ha estado estigmatizada la homosexualidad en Cuba”, hay un tratamiento discriminatoria hacia la comunidad LGBT. La homofobia en la revolución coincide con el conservadurismo religioso esta es “una diferenciación humillante” que genera “prejuicios y exclusión”. En 1979, se despenaliza la homosexualidad en Cuba. A partir de un texto de Friedrich Nagel, que nos dice que “la homosexualidad no es una enfermedad”, se da un reflexión nacional sobre el tema, la película “fresa y chocolate”, etc.

La Federación de Mujeres Cubanas promueve reformas al Código de Familia. Se promueve la Educación sexual en Cuba desde 1970, ahora se visualiza como una política de Estado.

El Centro Nacional de la Sexualidad en Cuba, aborda la sexualidad desde una perspectiva cultural, de educación y de salud. La perspectiva anterior era bionormativa, las mujeres eran vistas como reproductoras. En 1996 se lanza el Programa de Educación Sexual: “Responsable y Felíz”.

En 1988 se hace la primera operación de cambio de sexo en Cuba, durante más des dos décadas no se realiza ninguna, y se retoman en 2008, las operaciones de cambio de sexo son gratuitas.

Se desarrollan procesos de sensibilización sobre los Derechos humanos de los homosexuales, lesbianas, transexuales, etc. Al personal de la Policía, a jueces y fiscales, pues muchas veces se ha criminalizado a los homosexuales.

Se promueven jornadas como la “IV jornada cubana contra la homobofia”, pues hay que impulsar un “sentido de justicia hacia la población LGBT”, también el los medios de comunicación. Existen “Contradicciones entre los prejuicios y las nuevas prácticas que se intentan y se impulsan en Cuba”.

En la sexualidad, se perciben cambios como la desmitificación y el valor que se le concedía a la virginidad, que el amor era para toda la vida.

El bloqueo económico, financiero y comercial de los Estados Unidos contra Cuba afecta los Derechos Humanos de las y los Cubanos, es necesario luchar contra el bloqueo y que los pueblos y los gobiernos lo apoyen, así como la lucha por la libertad de los presos cubanos detenidos en USA.

Una nueva espiritualidad, las Teólogas feministas hablan.

“Dios ha muerto”, fue una frase del filósofo alemán Nietzche que el movimiento estudiantil del 68, popularizó en la primavera de París. ¿Es cierto que Dios ha muerto? O las personas se han desencantado de las mediaciones de las Iglesias que promulgan la palabra de Dios.

“Dios es mujer y negra”, expresa Eduardo Galeano, rompiendo paradigmas raciales y sexistas sobre Dios.

En todo caso las búsquedas a una espiritualidad alternativa son constantes. Así lo atestiguan mujeres Teólogas, convocadas al  XIV Congreso Latinoamericano sobre religión y etnicidad, realizado en nuestro país.

Las Teólogas feministas compartieron visiones y emociones sobre una espiritualidad “no patriarcal”, que cuestiona las religiones tradicionales católicas y pentecostales, así como los supuestos de la teología de la liberación. Así expresan, que para estas religiones  las sociedades están divididas en clases sociales alta, media y baja o pobres, pero no toma en cuenta otra división fundamental que marca relaciones de poder, tales son las diferencias entre hombres y mujeres. Las teólogas hablaron de los aportes del feminismo en la construcción de una nueva teología y espiritualidad que tome en cuenta a las mujeres, sus cuerpos, pensamientos y sentimientos.

La Teóloga feminista Miriam Gaspar, radicada en El Salvador, nos explica de la existencia de 4 arquetipos de mujeres: El de María, Hera, que significa madre, vientre, reproductora y a ratos controladora. El de Hetera, Venus, que significa la sensualidad, el cuerpo, la belleza, la sexualidad, la Eva. El de la Amazona, guerrera, sobreviviente.  Y el de la sabia, tendiente a la introspección, la poesía, la sensibilidad. Y nos dice que las Iglesias han abordado los paradigmas de Hera y Hetera, pero no el de la Amazona y la sabia y que más bien les teme. Las religiones como la Católica acotan estos paradigmas a que María es el modelo, es virgen y madre y Eva es la pecadora. Siendo que  cada una de nosotras es madre, sabia, hetera, sensual, guerrera. De ahí que las mujeres debemos encontrar nuestro propio centro y descubrir “el pozo de su ser más profundo, que se amisten con su sombra”.

Otra teóloga feminista Ana Leuterman, expuso su investigación sobre como las mujeres mexicanas creyentes y organizadas perciben a Dios. En primer lugar las mujeres rechazan la autoridad ciega de la Biblia y las autoridades y se instalan en la sospecha. Además estas mujeres cuestionan las metáforas masculinas de Dios. Algunas lo perciben como un Dios padre y madre. No conciben a Dios como externo y arriba, sino un “Dios de carne y hueso, Dios en lo cotidiano en los besos y abrazos”.  Este lo perciben en las relaciones y encuentros profundos entre mujeres. Identifican a Dios con el compartir, y colocan a  un Dios de Amor versus un Dios de obediencia. La teóloga planteó que las mujeres han descubierto la divinidad internamente, “descubrir la voz dentro de mí”. Las mujeres indígenas expresan que encuentran a Dios en la naturaleza. Las mujeres se encuentran a Dios por medio del cuerpo. , “han experimentado a Dios en sus genitales, en el orgasmo”. Dios es trascendencia e inmanencia, con relación al cuerpo expresó Leuterman. Y finalizó con que “Los cuerpos enamorados tienen mucho que agregar en la búsqueda de Dios”.

El feminismo se toma el teatro: Monólogos de la Vagina

"Los Monólogos de la Vagina" ..."es un texto construido a partir de más de doscientas entrevistas con mujeres: jóvenes, mayores, amas de casa, dactilógrafas, desempleadas, prostitutas, negras, hispanas, asiáticas, bosnias, indias, judías, blancas... Estas mujeres han confiado a Eve Ensler sus sensaciones, sus traumas, sus aspiraciones, sus angustias, sus alegrías, a veces las más íntimas: del aprendizaje de la sexualidad a la maternidad, del machismo reinante a la nueva libertad amorosa… En cada una de estas historias, encontramos esta capacidad de decir lo indecible: decir, por una parte, la violencia infligida al cuerpo femenino, ya tome la forma de violación, de violencias sexuales contra las niñas, la persecución de lesbianas, del acoso sexual, de mutilaciones sexuales, y siempre y todavía de la violación..."Al principio, estas mujeres eran un poco tímidas. Hablaban difícultosamente. Pero una vez que empezaban, no había quien las parara...", comenta Eve Ensler".

 

"La autora se ha propuesto retirar desde un principio todos los velos de ignorancia y opresión que han sometido a las mujeres mediante la anulación de su sexualidad. Con sinceridad y determinación, Ensler se embarca en la cruzada de devolver a las mujeres lo que les ha sido arrebatado: el amor de su cuerpo y de ellas mismas, y el derecho a disfrutar de él, contando por otra parte la alegría de ser mujer, el placer, el gozo de ser amante, el orgullo de ser madre. Atreverse al florecimiento tanto físico como intelectual. Atreverse a conocerse, reconocerse como cuerpo, como ser sensual, sensible, sensitivo... sin tabú y sin malestar".

Trabajada con un gran sentido del humor esta obra aborda con desenfado la sensualidad, el placer, el goce, pero también situaciones de violencia vividas por nosotras mujeres. Eve Ensler, ha ganado muchos premios como el Obie, por mejor nueva obra en 1996. La Beca Guggenheim en Dramaturgia. Premio Barilla-Kerr para dramaturgia. Premio Elliot Norton, para presentaciones individuales sobresalientes. Premio del Jurado en el Festival de Artes y comedia, entre otros.

La obra Monologos de la Vagina, ha sido interpretada por actrices como: Glenn Close, Cate Blanchett, Winona Ryder, Susan Sarandon, Whoopi Goldberg, Marisa Tomei, Rosie Pérez, Kate Winslett, y Melanie Griffith.

Silvia E. Matus. Poeta, feminista y socióloga.








 http://www.babab.com/no04/vagina.htm

http://es.wikipedia.org/wiki/Eve_Ensler

El erotismo en la literatura de las mujeres en Occidente Parte III

En El Salvador, pese a recatos y remilgos, de principios del siglo XX, las mujeres expresaban su deseo, así, en la poesía de Tula Van Severen nacida entre 1900 y 1920 asoma el erotismo y la picardía en su poema Dulce Lobo mío

DULCE LOBO MIO. Tula Van Severen. El Salvador. (1900- SF)

Yo sé que eres malo y eres traicionero,

Sé que a todo el mundo tu malicia engaña,

Y por que me comas ¡Oh lobo! Me muero,

Y nada me importa tu ardid ni tu maña.

Más no te disfraces de abuelita buena,

Con su cofia limpia, con sus blanco lentes…

Mucho más me gusta tu hirsuta melena,

Dulce lobo mío de piel morena

Y de los temibles ojos relucientes.

Que yo he de engañarme, lobo, porque quiero

Sentir en mi carne tu sabia mordida…

Y aunque sé que es falso tú hablar zalamero,

Quiero que me digas te quiero, te quiero

¡Oh Caperucita roja de mi vida!

Otras poetas como Claudia Lars, y más acá Claribel Alegría e Irma Lanzas publicaron poemas amorosos.
Una pionera del erotismo que después encontraría extendidos sus valles y cauces en las mujeres setenteras y ochenteras de América Latina es la cubana Carilda Oliver Labrá, quien bordó versos en muchas rítmicas rigurosas: duosílabos, endecasílabos, alejandrinos y verso libre. A sus veinte y cuatro años publicó este precioso poema desbordado:


 ME DESORDENO. Carilda Oliver Labrá. Cuba (1922-

Me desordeno, amor, me desordeno
cuando voy en tu boca, demorada,
y casi sin por qué, casi por nada,
te toco con la punta de mi seno.

Te toco con la punta de mi seno
y con mi soledad desamparada;
y acaso sin estar enamorada
me desordeno, amor, me desordeno.

Y mi suerte de fruta respetada
arde en tu mano lúbrica y turbada
como una mal promesa de veneno;

y aunque quiero besarte arrodillada,
cuando voy en tu boca, demorada,
me desordeno, amor, me desordeno.

Es en los años 70's y 80's que la poesía erótica emerge con fuerza en centroamérica teniendo sus expresiones en poetas guatemaltecas, costarricenses y nicaraguenses. Ellas además de una novísima expresión de lo erótico femenino, cuestionan el amor romántico, la relación de pareja que se basa en la sumisión no en la libertad, así como los preceptos androcéntricos sobre las mujeres. Así tenemos las obras de Ana María Rodas, con sus Poemas de la Izquierda Erótica , Gioconda Belli, en su narrativa y su poética y Ana Istaurú con su Estación de Fiebre.

POEMAS DE LA IZQUIERDA EROTICA. Ana María Rodas. (1937- Guatemala

3. Asumamos la actitud de vírgenes

Asumamos la actitud de vírgenes.
                   Así
                   nos quieren ellos.

Forniquemos mentalmente,
suave, muy suave,
con la piel de algún fantasma.                    Sonriamos
                   femeninas
                   inocentes.

Y a la noche clavemos el puñal
y brinquemos al jardín
abandonemos
esto que apesta a muerte.

4. Lavémonos el pelo

Lavémonos el pelo
y desnudemos el cuerpo.

Yo tengo y tú también
            hermana
            dos pechos
y dos piernas y una vulva.

No somos criaturas
que subsisten con suspiros.             Ya no sonriamos
            ya no más falsas vírgenes

Ni mártires que esperan en la cama
            el salivazo ocasional del macho.

Ana Istaurú se plantea proponer un tipo de erotismo partiendo de un punto de sensibilidad distinta, el de la mujer. 

LA ESTACION DE FIEBRE. Ana Istaurú  Costa Rica. (1960-

XXVIII

pene de pana
pene flor del destinado mío
empuñadura del sol
envidia del anturio
aguda palabra
mástil de las estrellas
garza despierta
garza dormida
cigüeña
farol de la promesa fecunda sobre el humus
anguila escarcha
brazo del guerrillero
medusa tenor
de la línea el alma cardinal
columna cálida
ovillo menguante
generosa cintura
sonrisa oscura y clara
de puntillas el amor
vías lácteas dormidas
despiertas vías lácteas
canción del pueblo
desmesurados niños atesora encierro tibio
cuna de la semilla
fruto brillante
panal el pene
himno
cónsul de Dios más excelente excelso
que ninguno
la nuez se hermana con su cuello
llave de naves invisibles
la delicia
vendavales sus quehaceres
azadón
un exaltado obrero
pene de penas el olvido
desbordadas deidades te humedecen
oboe maduro
oboe el tenue

tú muerte viva de la muerte.

DEFINICIONES. Poemario El Ojo de la Mujer. Gioconda Belli. Nicaragua. (1948-


Podríamos tener una discusión sobre el amor.
Yo te diría que amo la curiosa manera 
en que tu cuerpo y mi cuerpo se conocen,
 exploradores que renuevan 
el más antiguo acto del conocimiento.

Diría que amo tu piel y que mi piel te ama,
que amo la escondida torre
que de repente se alza desafiante

y tiembla dentro de mi 

buscando la mujer que anida

en lo más profundo de mi interior de hembra.

Diría también que amo tus ojos

que son limpios y también me penetran

con un vaho de ternura o de preguntas.

Diría que amo tu voz

sobre todo cuando decís poemas,

pero también cuando sonás serio,

tan preocupado por entender 

este mundo tan ancho y tan ajeno.

Diría que amo encontrarte 

y sentir dentro de mí

una mariposa presa 

aleteándome en el estómago

y muchas ganas de reírme 

de la pura alegría de que existía y estás,

de saber que te gustan las nubes

y el aire frío de los bosques de Matagalpa.

Podríamos discutir si es serio todo esto que

te digo.

Si es una quemadura leve, de segundo, tercer 

o primer grado.

Si hay o no que ponerle nombre a las cosa. 

Yo solo una simple frase afirmo.

Te amo.

Ellas encarnan lo que Octavio Paz llama Poesía del cuerpo, nos dice Amber Learned en su tesis sobre El erotismo como logro del Movimiento Feminista en Centroamérica y, cita también a la teórica Birute Ciplijauskaité, que nos dice que la escritura del cuerpo es la única forma de crear un nuevo concepto del lenguaje y que el objetivo de los textos de las poetas, no es en si excitar la imaginación, sino más bien comunicar una experiencia interior. Por eso no se debe confundir un texto erótico con la pornografía, pues esta última va dirigida contra la mujer.Y es que el Movimiento feminista aparece en Centroamérica en la década de los 70's y se despliega en los 80's en Guatemala, Costa Rica y Nicaragua  y penetra el imaginario de las mujeres rebeldes que no se conforman con los guiones pre establecidos para ellas en el mundo privado y público, ellas van a ser poetas y escritoras de ruptura, transgresoras del mandato patriarcal de la sexualidad pasiva y sumisa en las mujeres, van a nombrar su deseo y revolucionar la palabra.

Pero para poder encontrar nuevos significados, las mujeres escritoras y poetas tuvieron que romper los antiguos códigos, tal como lo expresa Silvia Quezada en El discurso de la intimidad sexual en Coral Bracho, uno es sobre el silencio de las mujeres y sus quehaceres, el otro es el silencio de las mujeres en el lecho. Otro más es que el cuerpo de las mujeres está hecho para la reproducción, no para el goce y el deleite propio, y que además la mujer debe encarnar estereotipos de pasividad, maternazgo, dulzura, compasión, fidelidad y heterosexualidad.

 En USA, en los años 60´s Adrienne Rich, escribía sus poemas amorosos y eróticos, dándole nombre a lo innombrable: el amor entre dos mujeres.
Rosa María Roffiel, Mexicana, irrumpe en los 80´s en México en la narrativa y la poetica con explícito contenido Lésbico. Su novela Amora,  que narra el amor entre dos mujeres fue un boom en México y América Latina. María Felicitas Jaime, desde Chile lanza su primera novela de amor lesbiano Cris & Cris.

LA SUAVE DANZA. Rosa María Roffiel. México (1945-

Nos besamos
por el puro
absoluto
placer de besarnos
listones de lenguas
dientes como peces alados
festín de salivas
giros
valses
pájaros

tu boca ranura
cereza
grosella
mi lengua gaviota
cometa
sirena
se encuentran
se tocan
se enredan

marineras de un viaje
sin ida ni vuelta

tu boca es el mar
mi lengua, un barco de vela.

En la narrativa , encontramos a Almúdena Grandes, española quien en Las edades de Lulú, nos devela la sensualidad y el erotismo de las mujeres españolas de fines del siglo XX. Otras escritoras que rompen el canon del erotismo de la mujer nombrado por el otro, son Isabel Allende y Marcela Serrano, Chilenas. Angeles Matretta, y Laura Esquivel, mexicanas, Cristina Peri Rossi costarricense, y la salvadoreña Jacinta Escudos.

Tal ruptura de significado, muchas veces es percibido por poetas y narradoras como un cambio de piel:

CAMBIO DE PIEL. De poemario Abrir la puerta. Nora Murillo. Guatemala (1964-

Vi la luna

desnudarse en mi espejo

A Cenicienta

divorciarse del príncipe

A Blanca Nieves 

fastidiarse con sus siete enanos

A Caperucita 

defenderse del lobo

Vi a mi MADRE

desgarrarse las ropas

retar la oscuridad

para sembrar madrugadas en su milpa

Vi tanto, que no creo

en cuentos de hadas

lunas de queso

príncipes azules

lobos invencibles.

En El Salvador, en la década de los noventas, y a partir de los Acuerdos de Paz, las libertades cívicas y el respeto a los Derechos Humanos, posibilitan otro estadio de la dimensión humana, en ella se encuentra la expresión más libre, autónoma y propia de las mujeres escritoras. Las mujeres se desnudan y desnudan el cuerpo del otro o de la otra. El placer, la voluptuosidad en la lírica, la intervención de los sentidos: tacto, gusto, olfato, vista y sobre todo el sexo sentido. Las sensaciones expresadas y experimentadas abren nuevos horizontes de transgreción. La mujer es la deseante y sujeta de deseo ya no más objeto del deseo del otro.

TU ESPALDA. Aída Párraga. El Salvador. (1966-


Es la tabla de mi único
mandamiento,
la arena en que se hunden
mis manos saladas de deseo,
la tierra que espera
mis arados
y que le llueve a mi semilla.
El calendario de amor
en el que marco mis orgasmos,
la cartilla
en que aprendí a leerte,
mi único recuerdo en las mañanas,
mi más firme asidero del presente.

OCTUBRE ES EL CULPABLE. de Poemario Pieles de mujer. Silvia Elena Regalado. El Salvador. (1961-

 Octubre no fue

un mes común de vientos

y piscuchas encumbradas por cipotes.

Octubre….

derrumbó el silencio,

me conjuró mujer,

te hizo hombre,

nos desnudó el espacio de pretextos,

y el amor fue

una batalla dulce de sudores.

Octubre se disfrazó

de junio, enero, marzo,

fluye en mis venas, como entonces,

acecha, sin medir las consecuencias;

octubre, compañero, es el culpable.

Octubre es el culpable

Octubre no fue

un mes común de vientos

y piscuchas encumbradas por cipotes.

Octubre….

derrumbó el silencio,

me conjuró mujer,

te hizo hombre,

nos desnudó el espacio de pretextos,

y el amor fue

una batalla dulce de sudores.

Octubre se disfrazó

de junio, enero, marzo,

fluye en mis venas, como entonces,

acecha, sin medir las consecuencias;

Octubre, compañero, es el culpable.

 

LA MALA EDUCACION. De poemario Partisana del Amor. Silvia Ethel Matus Avelar. (1950-

                                                                                               

Tu huías,

yo me escudaba

en cicatrices de olvido,

y una chispa de pedernal antiguo

y el azar

y la mala educación de los patriarcas

se unieron y…

Mujer

me has abierto caudales de ternura

hasta ayer cubiertos de polvo y abandono

en la penumbra

desataste mis temores

y fuimos al encuentro

de humedades

y aullidos emergiendo

desde el centro del deseo.

Ahora sonámbula me pregunto,

¿Dónde estás esta noche

que las estrellas me saludan

con un guiño?

Todos estos textos, afirma Learned, han contribuido a la lucha feminista porque intentan abrir un espacio para crear un novísimo diálogo erótico cuando escriben acerca de los cuerpos y la sexualidad a través de los ojos de la mujer. Aude Lodre, poeta, feminista, lesbiana y negra, remarca:
Ahora, al fin, voy encontrando más y más mujeres identificadas con las mujeres que tienen la valentía necesaria para compartir la carga eléctrica de lo erótico, sin disimular y sin distorsionar la naturaleza tremendamente poderosa y creativa de esos itercambios.


Bibliografía: Ensayos Escritoras Salvadoreñas del Siglo XIX al XXI y El erotismo en la literatura de las mujeres en Occidente. Silvia Ethel Matus. Poeta, feminista y socióloga.